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中華聯合新聞社【清菴細說沉香】 沉香收藏市場後勁足 未來升值潛力或趕超珠寶 自沉香復興開始到現沉香市場經歷從小眾收藏到眾消費歷程即沉香興起之初只有少部分愛香之解沉香和願意購買沉香沉香交易圈子相對比較窄。後面沉香漸漸被越來越多接受之後沉香市場出現異常火爆局面更多湧入這個市場。   專家表示這種建立眾消費需求基礎上沉香市場較之以前將會更加穩健地發展眾消費也刺激沉香僅作為藏品出現家視野也開始以各種飾品形式出現。沉香這種市場開闊性以及沉香本身深厚底蘊使得其未來升值潛力或將趕超珠寶。   沉香升值潛力從三方面得以體現 方面從市場角度來講近些年來沉香保值增值價值越來越受到投資收藏市場青睞據《-中國超高淨值群需求調研報告》顯示投資沉香高淨值群增至%可見沉香已經成為富豪們最為鍾情投資品之。而且隨著中國財富階層欣賞文化涵養以及欣賞能力段提升沉香文化價值也日益凸顯這讓沉香僅變成種文化與內涵體現也讓其始逐步成為長期持有資產對象並且重要投資選擇。   另方面從發展趨勢上來講自年開始沉香已經開始進入與珠寶融合時期。現很多藝術家與設計師開始珠寶發佈會上發佈沉香與珠寶融合作品。沉香宗教屬性、珍稀性、文化價值、加上養生作用使得其與珠寶融合僅僅項創新嘗試更文化復興與發展個趨勢。   最後從受眾來講沉香受眾群兼容投資、收藏、養生、三層面要比其珠寶那麼升值概率自然也更。們都知道金字塔高度取決於底部寬闊度而沉香收藏金字塔底部比般其寶石都寬闊三倍。所以升值潛力自然得多。   無論市場選擇沉香發展趨勢還沉香受眾都表明沉香底蘊深、後勁足未來具有足以趕超珠寶市場升值潛力。   未來沉香市場將迎來三發展趨勢 市場發展以及沉香與珠寶等融合前提下未來沉香市場將迎來更發展機遇。未來五年內沉香市場或將迎來三發展趨勢。   首先沉香行業將由無序走向規範。隨著沉香企業斷創新傳統雜亂無序市場將向品牌化方向邁進來隨著沉香與珠寶融合趨勢些珠寶行業介入會讓沉香行業向個規範化更加精細化些正規沉香企業將加速創新加強品牌影響力;二來未來國家政策也將更加重視沉香市場相應法規和標準將逐步建立和完善。   其次未來沉香價格將再度出現幅上漲。目前東南亞帶沉香資源也已經出現極具短缺現象越南等稀有產地上等沉香基本已經產量足公斤/年而印尼、柬埔寨、馬來西亞等地產量也急劇下降上等...

中華聯合新聞社【清菴細說沉香】 沉香之需要          在傳統文化中，沉香常用於冥想、宗教儀式等需要平靜的場合。這種使用習慣使得人們潛移默化地將沉香與寧靜、平和聯繫起來。這種心理暗示進一步增強了香氣的鎮靜效果。          靜，或者說寧靜，對於人生是如此的重要。在物質文明高度發展的今天，人們常常要問：屬於我們這個時代的精神世界是什麼呢？我們已經明顯感到，生活質量明顯提高，人間溫情少了；吃的越來越好，健康情況愈差；工作效率提高了，壓力卻越發沉重；熟人多了，真情少了；面對滿目的高科技、高檔設施，內心世界卻充滿孤獨。          人們急需得到一種具有天然品味的，與時代相呼應的精神文化的充實，香道正是能夠滿足這一精神需求的一種精神文化。          沉香獨特的香氣能夠有效緩解緊張情緒，幫助人們放鬆身心，達到內心的平靜。使我們擺脫外界虛名浮利的誘惑，迴歸自我，關注美好的自性良田。          沉香不僅具有芳香作用，還被認為具有一定的藥用價值。現代人對健康的關注促使他們尋求自然療法，沉香因此受到青睞。          沉香中含有多種揮發性化合物，如α-蒎烯、β-蒎烯和石竹烯等。這些化學成分通過影響神經遞質的釋放或受體活動，起到放鬆身心的效果。研究表明，某些香氣確實能夠降低心率和血壓，從而達到放鬆的效果。          實驗顯示，沉香燃燒時釋放的揮發性化合物可能具有鎮靜和抗焦慮的作用。這些研究表明，香氣不僅能夠影響情緒，還能調節生理狀態。          沉香，作為眾香之首，是得雨露之精氣的珍品，她不僅能納氣平喘、疏經理氣、辟邪安神，她更是一種啟示，啟示我們在浮動的、浮華的人世中，保留那份深沉的、永遠不變的芳香。

中華聯合新聞社【清菴細說沉香】 沉香之需要          在傳統文化中，沉香常用於冥想、宗教儀式等需要平靜的場合。這種使用習慣使得人們潛移默化地將沉香與寧靜、平和聯繫起來。這種心理暗示進一步增強了香氣的鎮靜效果。          靜，或者說寧靜，對於人生是如此的重要。在物質文明高度發展的今天，人們常常要問：屬於我們這個時代的精神世界是什麼呢？我們已經明顯感到，生活質量明顯提高，人間溫情少了；吃的越來越好，健康情況愈差；工作效率提高了，壓力卻越發沉重；熟人多了，真情少了；面對滿目的高科技、高檔設施，內心世界卻充滿孤獨。          人們急需得到一種具有天然品味的，與時代相呼應的精神文化的充實，香道正是能夠滿足這一精神需求的一種精神文化。          沉香獨特的香氣能夠有效緩解緊張情緒，幫助人們放鬆身心，達到內心的平靜。使我們擺脫外界虛名浮利的誘惑，迴歸自我，關注美好的自性良田。          在傳統文化中，沉香常用於冥想、宗教儀式等需要平靜的場合。這種使用習慣使得人們潛移默化地將沉香與寧靜、平和聯繫起來。這種心理暗示進一步增強了香氣的鎮靜效果。          靜，或者說寧靜，對於人生是如此的重要。在物質文明高度發展的今天，人們常常要問：屬於我們這個時代的精神世界是什麼呢？我們已經明顯感到，生活質量明顯提高，人間溫情少了；吃的越來越好，健康情況愈差；工作效率提高了，壓力卻越發沉重；熟人多了，真情少了；面對滿目的高科技、高檔設施，內心世界卻充滿孤獨。          人們急需得到一種具有天然品味的，與時代相呼應的精神文化的充實，香道正是能夠滿足這一精神需求的一種精神文化。          沉香獨特的香氣能夠有效緩解緊張情緒，幫助人們放鬆身心，達到內心的平靜。使我們擺脫外界虛名浮利的誘惑，迴歸自我， 關注美好的自性良田。 [合十]早安中國【阮氏久鼎細說沉...

中華聯合新聞社【清菴細說沉香】 沉香線香需要窖藏 線香的製作，是一件複雜而漫長的事。古人制香，不僅在過程中講究天時地利人和，就連已經制好的香品，都還要再窖藏數月乃至數年。選擇先窖藏一段時間，這究竟是為了什麼？難道說沉香線香和美酒和好茶一樣，是越存越香嗎？      製成的線香感覺香韻不太好。除了香材品質和成分的分配比例以外，線香有沒有窖藏也對其的質量有不小的影響。 線香的製作     1.製作沉香線香的第一步就是挑選沉香，優質的原材料是製作上等線香的關鍵。     2.沉香料子選好之後還要將原材料上的泥土等髒物去掉，防止影響製品的效果。    3.接下來將沉香磨碎成粉狀，過篩之後與粘粉和水混合，之後用機器將混合物揉捏成條狀。      高檔沉香線香中的粘合劑通常會挑選天然植物作為粘合劑，如楠木粉。天然楠木粉的味道在製成香品後放置兩個月左右就會漸漸流失，最好窖藏3個月以上，對沉香線香味道無影響。沉香線香進行窖藏之後，能削減香品的燥性，柔軟香品的藥性和香味，焚燒時保留了沉香香韻的純度。     窖藏的環境很有講究，需具備恆溫恆溼，避光，無異味，微微通風等條件。窖藏的過程中，不同香料之間的氣味分子會進行碰撞融合，從而提升香韻的層次。沉香線香新制時的躁氣，也會在這期間被慢慢中和，其味道會漸漸變的香醇而柔和。從這方面來看，沉香真的與美酒和好茶一樣，都是越存越香。窖藏的時間越久，醇化就越好，味道就會越純越好！     品質好的沉香線香必須窖藏，且窖藏越久越好。溫馨提示：如果有遇見喜歡的沉香線香，可以大量購買後自己儲藏品聞！

中華聯合新聞社【清菴細說沉香】沉香奇談：看看古代帝王們是怎麼用沉香的 沉香木與其所孕育出的沉香，在我們看來是世上難得的珍寶，香料中的帝王。可是在那些真的古代帝王們眼中，沉香卻是一種能夠炫耀財富，彰顯國力的奢侈品。下面 話說沉香就來和大家盤點一下，古代帝王們與沉香的故事。 話說初唐年間，唐太宗李世民派大將李靖覆攻滅東突厥，一舉解決了綿延數百年的北方遊牧民族之患。更難得是他沒有選擇多做殺戮，而是將東突厥的百姓內遷入關。草原上的各大部族畏其威敬其德，共同尊稱他為“天可汗”。 一時間唐太宗志得意滿，在當年的除夕夜上免除了宵禁，於是殿前廣場上的篝火徹夜不息，百姓山呼萬歲的聲音震徹雲霄。站在城樓上的太宗看著這幅盛世氣象，鬼使神差的問了從東突厥俘回的前隋蕭後一句：“當初隋朝過年的景象，也就不過如此吧？” 可蕭後的回答卻狠狠的打擊了他的自尊心：“隋煬帝在殿前廣場徹夜燒的，可都是各國進貢的沉香木根。一晚上燒兩百車，整個洛陽城裡都能聞的見香味。您這火堆雖然看著挺熱鬧，但不過都是些柴火，味道可著實薰得慌。”相信在這一刻，唐太宗一定會感到是貧窮限制了他的想象力。 更令人感到震驚的是，隋煬帝除夕夜燒沉香木還不是一次兩次，而是每年都燒，可見其用香之奢靡。除此之外，隋煬帝乘船從大運河到江南遊樂時，還會在船上大量的使用沉香薰香，當時的人們這樣形容：“船過香留，水有餘味”。如此的鋪張浪費，把比黃金還貴的沉香當成普通木頭來燒，難怪國力強大的隋朝二世而亡。 說完了用香奢靡的，咱們再來看看用香節省的。魏武帝曹操在漢末亂世之中，可以稱得上是世之英雄。當其挾天子以令諸侯統一北方之後，卻在赤壁遭遇了人生中最大的一場失敗。這場戰爭的影響深遠，可以說改變了整個中國的歷史。但對於曹操來說，卻還有著另外一層意義，可能他今生再也無法痛快的體驗一回沉香薰香了。 曹操是漢朝的公卿子弟，自小玩的用的都是當時世界上頂級的寶物。西域的寶馬，高麗的老參，以及安南的沉香。但從天下三分以後，他卻徹底告別了年少時日日薰香的好時光。這對一個愛香之人意味著什麼我們並不清楚，但有一點可以肯定的是，曹操臨死之前留給妻妾的不是金銀珠寶，而是每人一小把沉香。可能對於他來說，這才是最重要的東西吧。 沉香作為世界上最頂級的香料，只有強大富饒的國家才能擁有它，從香道的發展史中就能看出我國的興衰史，這是其它任何香料都無法具備的深厚底蘊。 ...

中華聯合新聞社【清菴細說沉香】 沉香之需要          在傳統文化中，沉香常用於冥想、宗教儀式等需要平靜的場合。這種使用習慣使得人們潛移默化地將沉香與寧靜、平和聯繫起來。這種心理暗示進一步增強了香氣的鎮靜效果。          靜，或者說寧靜，對於人生是如此的重要。在物質文明高度發展的今天，人們常常要問：屬於我們這個時代的精神世界是什麼呢？我們已經明顯感到，生活質量明顯提高，人間溫情少了；吃的越來越好，健康情況愈差；工作效率提高了，壓力卻越發沉重；熟人多了，真情少了；面對滿目的高科技、高檔設施，內心世界卻充滿孤獨。          人們急需得到一種具有天然品味的，與時代相呼應的精神文化的充實，香道正是能夠滿足這一精神需求的一種精神文化。          沉香獨特的香氣能夠有效緩解緊張情緒，幫助人們放鬆身心，達到內心的平靜。使我們擺脫外界虛名浮利的誘惑，迴歸自我，關注美好的自性良田。

中華聯合新聞社【清菴沉香】怎樣從香味判斷沉香線香的好壞？ 天然沉香線香由天然沉香、天然粘粉以及水混合製成，其香味來源便是其中最最重要的沉香原材。 製作沉香線香的第一步便是挑選沉香，優質的原材料是製作上等線香的關鍵。沉香料子選好之後還要將沉香原材料上的泥土等贓物去掉，以免影響成品的效果。接下來將沉香磨碎成粉狀，過篩之後與粘粉和水混合，之後用機器將混合物擠壓成條狀。 線香屬於沉香品聞方式中的燒聞派，通常在這種情況下沉香氣味的優劣等級很直接的表現出來。在燃燒過程當中有雜味，煙火味，甚至讓人產生不舒適的體感都逃不過你的鼻息，香在直接燃燒時香氣是否純淨，原材料等級如何，體感是否舒適都是判斷線香好壞的標準。優質的沉香線香燃點後有良好的擴散力，並且柔和委婉，不刺鼻不暈厥，留香持久耐人回味。 除此以外，還可以從燃燒後的香灰來幫助判斷線香品質。在線香剛燃完的香灰放在手背上，如果有疼痛感，說明香中存有化學助燃劑。如果有餘溫殘留，說明香中可能存有石灰等增量材料。如果沒有任何感覺，一般可以認為是天然沉香粉及天然粘粉按比例製作的了。 至於有些朋友提到的從香灰是否打卷判斷線香品質的情況，並沒有什麼依據。線香的原材，也就是沉香粉，惠安系的線香相對更容易打卷。如果沉香粉的結油度高，一般容易打卷。而星洲系及海南的線香打卷的少見。線香在製作的過程中，機器的擠壓力度也會讓最後成型的線香密度不同，因此，也會對燃燒的形態有影響。另外，空氣中的溼度、溫度也會對是否打卷有一定的影響。 總歸來說，香味是判斷沉香製品的最重要依據。品香、品香，香味是首位。

中華聯合新聞社【清菴細說沉香】 全面解沉香文化 　　奇楠說起沉香中國早秦漢時期王公貴族已使用沉香薰衣上朝選吉慶之日用沉香沐體迎神。優質沉香稀缺難覓當時便有“兩沉香兩黃金”和“占城沉香片萬金”之傳說。 　　奇楠近年來沉香收藏價值更斷被玩家們挖掘身價出現飆升目前市場上最頂級沉香每克已接近萬元堪稱瘋狂木頭。 　　背景篇：沉香分佈 　　奇楠能結沉香樹木分四個“科”分別為橄欖科、樟樹科、瑞香科和戟科。橄欖科、樟樹科兩種樹木主產於南美洲墨西哥、巴西等國家。十六世紀西班牙最早把墨西哥沉香運往歐洲們習慣把其稱為“西班牙沉香”而把巴西、圭亞那產沉香油通稱為“伯都玫瑰油”。 　　奇楠瑞香科樹木包括亞種共有近二十種樹木許多名貴沉香品種出自瑞香科樹木。如越南、柬埔寨、印度產、中國海南、印尼、加裡曼丹等地產沉香品級極為上乘。 　　知識篇：沉香生成和採集 　　奇楠沉香樹最佳生長溫度為攝氏5℃至35℃需充足陽光但又能長時間陽光下直射很適合被裹夾其樹木中生長。沉香沉香樹因自然災害或經和動物損傷後沉香樹脂迅速傷口周圍凝固成疤塊又經種叫黃綠墨耳真菌侵入並寄生或者經蜂、蟻類分泌物化合受到溫度、溼度、土壤元素和時間影響形成各種品質有別包裹物。沉香可以形成於沉香樹根部、枝幹、心材部和表皮處沉香樹任何部位只要條件適宜都能結沉香。 　　奇楠沉香樹倒伏後被洪水衝陷於沼澤中經歷微生物真菌侵入分解結成油脂含量較高水沉香印尼水沉香主要產地到印尼沼澤地找沉香也憑經驗和運氣。 　　價值篇：沉香鑑賞和價值 　　奇楠天然沉香常溫下味道很淡雅其味道揮發內沉香油沉香油揮發熱點攝氏80℃左右所以真正沉香常溫下味道悠悠淡淡。另外同產地和同樹種沉香味道和形狀都相同如風樹結成沉香由於樹質較鬆軟木質氣孔粗沉香油揮發透出較順暢常溫下香味要比樹質較密鷹木沉香濃。好沉香其味成變隨著溫度和溼度變化而變化旦遇到高溫散發香味濃郁有層次而且留香持久。優質沉香如奇楠香常溫下香味就很淳厚而且穿透強佩帶身身旁能聞到幽香。 　　奇楠般沉香密度越其凝聚油脂越多其質量也越好。古常以能否沉水來劃分沉香級別: 優質沉香入水即沉名為“沉水香”次之半浮半沉名為“棧香”再次之稍入水而浮於水面名為“黃熟香”。而沉香中極品奇楠香則能用傳統方法來品鑑奇楠香成因奇巧它中空香樹(密香樹種)被螞蟻或野蜂築巢其中蟻酸甘露或野蜂石蜜蜂槳被香樹活體香腺吸收並結合種特殊真菌逐步生成。這種過程經斷...

中華聯合新聞社【清菴細說沉香】沉香沒香味兒了怎麼辦？ 沉香沒香味兒了怎麼辦？野生沉香的味道理論上是永久性的，但人們在佩戴的過程中，皮膚上的油脂、汗液在沉香實物表面會日久積累，也就是常說的“包漿”，包漿越厚，其香味兒就越不容易散，慢慢的沉香香味兒就會變淡。 其次因為氣溫條件的影響，氣溫乾冷的地區沉香的香味兒就比較淡，也有可能會聞不到。 使沉香恢復香味兒的方式請大家參考以下幾點： 1）將沉香在加溼器的噴霧中過兩次，然後放置在密封袋中24小時，之後再重複這樣的過程2-3次，其香味兒會恢復一些。 2）使用5000木細砂紙均勻打磨，使其表面的包漿變薄，打磨貨後其香味兒也會有所恢復。 3）將沉香放置在同產區的香粉中，以密封罐保存，放置1-2周左右的時間，其香味兒也會有所改善。

中華聯合新聞社【清菴齋細說沉香】 香之品法特點         對於品香來說，當今時代已經有很多的品香方法，而香也有很多種香粉、香塊、線香、盤香的品法.        下面介紹一下各種香的特點： 香粉—— 用香木研磨而成磨粉的時候可以由自身想要製作成什麼香而去控制粗細。香粉可做成成香，也可以直接點燃或者放在電香爐中加熱出香。也可以用香篆壓成自己喜歡的樣子，並在香爐裡使用，小編經常這麼做，這是一種愛好，一種興趣，且可以修身養性，香粉可以自由搭配，根據自己的興趣使用不同的原材料磨製混搭。 香塊—— 指的是香木的原塊，它不但可以泡茶，還可以直接在燒紅的炭上加熱使用，且散發出獨特的香氣，小編舉個例子如用沉香木塊的話就能起到降氣溫中，暖腎納氣等功效。 線香—— 線香要用最細的香粉才能製作，所以線香大體都是以極好的香料香粉來做原材料，細且雅緻。好品質的線香點燃後都會打卷，出現雙結的情況也屬正常，這證明了它的材料細密，不易斷落。 盤香—— 屬於燃燒時間最長的一種，通常盤香都會以沉香為主，再輔以其他香料混合製作，一般普通大小的盤香都能夠燃燒2小時以上。盤香需要比線香更多的粘合劑才能加工成形，因此相近價位的盤香的香味往往不如線香。價位高些的盤香散發出的味道也是很濃厚的。 香是一種享受一種生活一種感慨。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《幽鳥語如篁》 【詩文】幽鳥語如篁， 柳垂金線長。 雲收山谷靜， 風送杏花香。 【作者簡介】 ‌法眼文益‌（885-958)，俗姓魯，是法眼宗的創始人，浙江餘杭人。他七歲出家，二十歲受具足戒，曾在明州阿育王寺從希覺律師學習律學，並通曉儒家經典。後來南遊福州，參謁長慶慧稜禪師，因不甚投機，轉而前往漳州羅漢桂琛禪師處求法，最終在桂琛的點化下開悟‌ 【凡人解讀】 這首詩前兩聯寫景，為後面的禪理講述做個鋪墊。初春時節，暖日晴照，雖然天氣依然寒冷刺骨，但沉寂了整個冬天的幽靜，卻早已被鳥兒們的歡唱打破，幽鳥綿蠻，聲如修竹吟風。 河水尚未全部解凍，小河旁邊的嬌柳已經生出嫩黃的細葉，在微風中婆娑起舞，拂動春池。遠處的山嵐漸漸收起雲綃霧靄，此起彼伏，連綿不絕。蜂蝶飛舞，鳥兒躁動，更顯得春日的山谷幽靜而寧謐。桃花、李花、杏花競相開放，一陣幽香飄來，沁人心脾。 正可謂春暖花開，蝴蝶自來。我們的主人公會不會禁不住這春意盎然，離開禪院，出外踏青呢？“永日蕭然坐，澄心萬慮忘”，原來我們想錯了，詩僧依然留連永日，蕭然禪坐。面對這大好的春光，詩僧沒有因為前面的幾句讚美就忘記了修行。興奮和讚美只是暫時，詩人依然澄心內照，彷彿早已將自己融入了這春景之中，自己也是大自然的一份子，所有擾亂心智的情絲意絮，都被自然地沉澱和消泯。 詩人此時所見所聞，無非自性。此中有真意，欲說已忘言。其中精妙用言語來表達尤嫌拙劣，只有懂得這林下清趣之人，才能夠充分體會和欣賞。 每天我們周圍的世界都在發生著變化，我們有感覺器官，也有七情六慾，必然會受到外界的影響。眼睛會看見繽紛的色彩，耳朵可以聽見悅耳的聲音，大腦也可以綜合這些感受，產生意識和想法，最後影響到自己的行為習慣以及對未來的決斷。 美好的境界會使人興高采烈，悲傷的情景也能讓人憂鬱過度。渴望無法滿足，就會焦慮不安；渴求滿足之後，又會歡喜異常，然後再生妄念和貪慾，於是心裡更加不得平靜。唯有保持內心安寧，摒棄外界不必要的干擾，才能儘可能按照自己既定的目標前行。 佛語說，必須從生命之流探尋它的源頭，在根本上滅除痛苦之因，才能截斷眾流，徹底熄滅痛苦。當然我們沒必要面對青燈古佛，但如果每天放不下一切憂慮和俗事，就不能淡然安坐，一切便無法祥和平靜。所以詩僧說，“欲言言不及，林下好商量”，無需任何多餘的描述，唯有林下享受這種安寧最合適。 【沙門空海】 幽鳥語如篁...

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《睹木平和尚》 【詩文】 《睹木平和尚》 [五代]文益 木平山裡人，貌古年復少。 相看陌路同，論心秋月皎。 懷衲線非蠶，助歌聲有鳥。 城闕今日來，一謳曾已曉。 【凡人解讀】 山裡的人，面貌古樸卻顯得年輕。 相互注視在陌生的路上，談論內心的事情，如同明亮的秋月。 懷念柔軟的衣衫並不是因為絲織蠶而來，而是因為有鳥兒助唱。 城闕如今到來，一曲歌聲早已破曉。 這首詩通過描繪木平禪師的外貌、行為和所處環境，展現了一位超脫世俗、與自然和諧共生的禪師形象。從中，我們可以感受到禪宗的清靜與禪意，以及作者對自然與人生的深刻解。 【作者簡介】 文益禪師，不僅是禪宗五家七派之法眼宗的開山祖師，更是一位博學多才的高僧。他的詩詞和禪理都表現出深厚的文化底蘊和人生智慧。這首《睹木平和尚》正是他詩詞中的佳作，展現了他對禪宗的獨特見解和深厚情感。 【沙門空海】 善暹禪師為唐代江西袁州木平山僧，系蟠龍可文禪師法嗣，為青原下六世。論輩分，善暹禪師為文益的師祖，實際上，他年齡也長於文益。善暹禪風嚴峻，嚴謹戒行。南唐國主李昪慕其道譽，迎請金陵供養，待以師禮。寂滅後，賜諡“真寂彈師”。文益禪師這首詩，比較全面地概括了善暹禪師的生平事蹟。從其出身經歷，至其容貌行止，乃至其生活細節，莫不縷縷道來。一個淳樸古雅的得道高僧的形象，很清晰鮮明地顯現在我們的面前。詩寫得很平靜，很客觀，似乎並沒有帶什麼感情。其實詩裡所寄託的，正是作為晚輩後學對前輩高僧的真誠由衷的崇敬和摯愛。意在言外，其意無窮。 平安吉祥，善心善行

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《雪後始諳鬆桂別》 【詩文】 《松柏操》 唐·慧忠 雪後始知鬆桂別， 雲收方見濟河分。 不因世主教還俗， 哪辨雞群與鶴群！ 【作者簡介】 松柏操唐·慧忠雪後始知鬆桂別，雲收方見濟河分。不因世主教還俗，哪辨雞群與鶴群！慧忠（817—882)，泉州市仙遊人。住龜洋山。唐武宗廢佛，例為白衣。迄宣宗中興，亦只為白衣，過午不食。不宇而禪，跡不出山達三十餘年｡[賞析]這是一首意氣風發、擲地有聲的護法詩。武宗廢佛（853年)，是歷史上有名的事件。有不少僧侶在世俗的壓力下成為佛的逆子。而悟道的慧忠禪師則保持了高凜的節操，弘法傳燈而不鬆懈。人在災難與挫折面前，如果迷了自性，就成了行屍走肉，變成了強權的奴隸。只有覺悟者時刻保持著清醒，護守著節氣，心源不昏。其實強權並不足懼，可怕的是泯滅了自尊。畢竟雲霧籠不住江河湖漢，皚皚大雪埋不住青松。下面是禪師的續偈：“多年塵事謾騰騰，雖著方袍未是僧。今日修行依善惡，滿頭留髮候然燈。形跡雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例作沙門。” [作者簡介] 【凡人解讀】 這是一首意氣風發、擲地有聲的護法詩。 武宗廢佛（853年)，是歷史上有名的事件。有不少僧侶在世俗的壓力下成為佛的逆子。而悟道的慧忠禪師則保持了高凜的節操，弘法傳燈而不鬆懈。 人在災難與挫折面前，如果迷了自性，就成了行屍走肉，變成了強權的奴隸。只有覺悟者時刻保持著清醒，護守著節氣，心源不昏。其實強權並不足懼，可怕的是泯滅了自尊。畢竟雲霧籠不住江河湖漢，皚皚大雪埋不住青松。 下面是禪師的續偈：“多年塵事謾騰騰，雖著方袍未是僧。今日修行依善惡，滿頭留髮候然燈。形跡雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例作沙門。” 【沙門空海】 【清勝禪寺】坐落於浙江省湖州市德清縣鍾管鎮幹山村龍鳳闞山。在幽邃靜謐的闞山旁邊，是挺拔秀麗的“鳳山”。與鳳山並肩聳立的是蜿蜒蔥蘢的“龍山”。傳說一千多年前，闞澤家族獻其舍宅，建為“闞山廟”。幾經修建，至唐代，已頗其規模，飛簷翹角，氣勢恢宏，改名為“清勝禪寺”。禪寺由於是依龍山而建，故環境非常優美。 【位置優越】離杭州西湖和莫干山景區40公里，距南太湖景區50公里，距德清高鐵站十幾公里，距鍾管高速口不到5公里，與上海、杭州、蘇州、嘉興、湖州等各大城市毗鄰，交通便利 。 【清勝禪修】全面啟動大中華禪文化智能系統功能，按照一乘圓教...

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《贈僧》 【詩文】 《贈僧》 唐，法眼文益 山水君居好，城隍我今淪。 靜聞鐘聲響，閒對白雲村。 【作者簡介】 ‌法眼文益禪師（885-958)，俗姓魯，浙江餘杭人‌，是法眼宗的創始人。他七歲出家，二十歲受戒，曾在明州（今浙江寧波）阿育王寺從希覺律師學習律學，並通曉儒家經典。後南遊福州，參謁長慶慧稜禪師，因不甚投機，轉而前往漳州羅漢寺參謁桂琛禪師，從桂琛得法，最終開悟‌。 ‌法眼文益禪師的主要思想包括“一切現成”、“三界唯心，萬法唯識”、“禪教一致”和“理事圓融”‌。他認為佛法並不是高不可攀的，而是現成的，只要放下執著，就能見到真理。他的思想強調心與法的統一，主張禪與教的融合，認為參禪者不應輕視經教，而應在理解經教的基礎上修行。此外，他還提出“理事不二，貴在圓融”，認為事相由理體所派生，理體由事相來顯現，兩者相資，還同目足‌。 ‌法眼文益禪師的著作包括《宗門十規論》、《文益語錄》、《三界唯心頌》和《華嚴六相義頌》‌。這些著作批評了當時禪宗的弊病，提出了“明事不二，貴在圓融”與“不著他求，盡由心造”的主張，記錄了他的開堂、上堂、示眾、問答、機緣等內容，進一步闡釋了華嚴宗的六相圓融教義‌。 ‌法眼文益禪師的法嗣眾多‌，有六十三人，其中以天台德韶（891-972）為上首。 【凡人解讀】 文益禪師被南唐帝王迎入南京，敕命住持報恩禪院，禮遇殊隆。雖然如此，他卻身在紅塵，心在世外。山中的故友有時也進城來看他，他寫了這首詩偈以明心志。 “山水君居好，城隍我今淪。”山水勝地，是出家修行之處，朋友們可要好好居住，用功修行啊！不要像我這樣，淪落在“城隍”內給人當“城隍”一樣的供奉，香火都快薰死人了。船子和尚當年告誡夾山之一，就是“不住城隍聚落”，若功夫尚未純熟，反有墮落的可能。所以若非見道後的深入磨練，是不敢出來“遊戲人間”的。當然，文益禪師菩薩一流了，當然出入自在，並不畏懼紅塵。 “靜聞鐘鼓響，閒對白雲村”這是富貴貧賤“處之一”的崇高境界，是修行得大定的境界，因為這不是在山中，而是在紅塵深處。陸游有“賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處”之句，是怕被汙染。而文益禪師卻在這樣的環境中，又不知教化了多少人。當他與權貴們周旋，與弟子們論道之時，心境永遠是“靜”和“閒”的，沉浸在鐘鼓和白雲之中。 【沙門空海】 南唐時期，金陵有個清涼寺，寺裡有個禪師，叫泰欽，法號法燈。在他還是...

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《擁毳對芳叢》 【詩文看牡丹】 唐·殷益 擁毳對芳叢， 由來趣不同。 發從今日白， 花是去年紅。 豔色隨朝露， 馨香逐晚風。 何須待零落， 然後始知空。 【凡人解讀】 穿著毛織的僧衣，面對芳香四溢的花叢，這中間的情趣從來就和世俗不同。 頭髮已經斑白，花兒還是像去年一樣紅。 然而，花朵的妖豔和早晨的露水一樣，轉瞬即逝；花香的濃郁追逐著晚風，四處飄散。 何必非要等到枝零葉落，然後才知道空的道理呢？ 禪宗語錄《五燈會元》記載，文益禪師與南唐中主李璟一齊觀賞牡丹花，李璟請文益禪師作詩，文益禪師寫下這首五言律詩。李璟讀完這首詩，頓悟了空的意義。 “擁毳對芳叢，由來趣不同。”穿著毛織的僧衣，面對芳香四溢的花叢，這中間的情趣從來就和世俗不同。首聯指出僧人與世俗之人觀賞花的情趣是完全不同的。 “發從今日白，花是去年紅。”頭髮到今天已經斑白， 花兒還是像去年一樣紅。第二聯以白髮對比紅花。 “豔冶隨朝露，馨香逐晚風。”然而，花朵的妖豔和早晨的露水一樣，轉瞬即逝；花香的濃郁追逐著晚風，四處飄散。俗家之人觀賞牡丹，欣賞它奼紫嫣紅的色彩和沁人心脾的幽香，而出家人體會到了緣起性空的宇宙真相。眼前之人，雖然還是滿頭青絲，青春爛漫，出家人卻已經看到他白髮蒼蒼，年華逝去；眼前之花，奼紫嫣紅，芬芳嬌豔，出家人卻已經看到它轉瞬即逝，隨風飄零。 “何須待零落，然後始知空。”何必非要等到枝零葉落，然後才知道空的道理呢。尾聯直接點明詩的主旨。 空是佛教的概念。從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。“我空”，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——“我”，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。 【作者簡介】 文益（885-958)，唐末五代僧人，禪宗五家七派之法眼宗的開山祖師。俗姓魯，浙江餘杭人，七歲出家，二十歲受戒。文益晚年深受南唐烈祖李昪的敬重，先後在金陵報恩禪院、清涼寺弘揚佛法，世稱清涼文益。公元958年（後周世宗顯德五年)，文益圓寂，享年七十四歲，葬在金陵江寧縣無相塔，諡號大法眼禪師。著有詩偈十三首 【沙門空海】 李益與霍小玉一見鍾情，兩人心心相印，李益立下永不變心的誓言 李益年少...

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《蠅子透窗/古靈神贊》 【詩文】 《蠅子透窗偈》 古靈神贊， 為愛尋光紙， 不能透處難。 忽然撞著來時路， 始覺平生被眼瞞。 【凡人解讀】 這是僧人守端寫的一首著名的偈頌，他以蠅子鑽窗來比喻修禪求佛。這首偈子通過蒼蠅在窗紙上亂碰亂撞，始終無法通過，忽然間又找到了出路的故事，形象生動地闡述了禪宗南宗的“頓悟”學說。這是一首寓言詩，寫得充滿哲理且又別有風味。 蠅子為了尋求光明，拼命地往窗外鑽，它沒料到隔著一層窗紙，無論如何也鑽不出去。一旦它撞著了飛來時的道路，就馬上可以飛出去，找到光明，這時候才發現原來眼睛一直被假象所矇蔽。修禪也是如此，如果人們認為捧著佛書經典，一味地死啃、囫圇吞棗，就可以求禪成佛的話，那他就錯了。照搬佛書經典而不用心體會，只能像蠅子撲窗一樣亂撞亂碰，永遠找不到佛法。只有直指人心，方能尋求通向禪的大道，最終頓悟成佛。 【作者簡介 】 守端（1025－1072)，北宋江西袁州楊岐山普明禪院僧。字白雲，號新圓通，俗姓葛，衡陽（今屬湖南省）人。幼習儒業，稔悉翰墨，成年後始從茶陵鬱禪師披剃，得法於南禪臨濟宗楊岐派祖師方會。遊廬山時，經圓通寺主居訥禪師推薦，往任江州承天寺住持。後復回廬山圓通寺，隱此甚久，故得“新圓能”之別號。還曾居浙江餘杭法華山龍門寺、安徽舒州白雲山海會寺等處。他在佛學上頗有造詣，在佛教界名望極高，善於講經，門徒如雲 【沙門空海】 《守端禪師初受戒》凡初入僧伽，未經淘汰者，性情哪得銷鎔，動止必乖繩墨。所以金非鍛鍊，終是頑礦；玉必琢磨，方成良器。佛法如大海，漸入漸深。眾位既進堂，習受戒法，必要熟讀《毗尼》。戒法多學一分，自有一分受用。月窯禪師雲：“高以下基，洪由纖起。學得一句一偈，記在八識田中，永為成佛種子。今日以為持戒把柄，未來撥轉形來，現在受生。”經雲：“人身難得今已得，戒法難聞今已聞。”莫要自託愚迷，安心魯鈍，混過光陰，不肯習學。世儒尚然，輕尺璧而貴寸陰，況我輩出家人，豈可懈怠乎！古德雲：“學不負人，人負於學。”何也？蓋學則庶民之子為公卿，不學則公卿之子為庶民。圓法師雲：“古人不遠千里求師，參方知識，今生不學，來生轉愚痴。”若是於受戒堂中，一期空過，持犯茫然，受戒無益，可惜堂堂僧相，辜負自己發心登山，抑且辜負堂中諸師教誡。 眾位要拖起眉毛，精進熟讀《毗尼》。受戒後，要認真持戒修行。 眾位既然發心受戒，必須要信得極點。...

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《寄西山景禪師》 【詩文】 《寄南山景禪師》 一度林前見遠公， 靜聞真語世情空。 至今寂寞禪心在， 任起桃花柳絮風。 【凡人解讀】 南山指終南山。屬秦嶺山脈，在今陝西省西安市南，自古為高僧名道大賢耆德隱修之所。景禪師未詳何人，從下面詩句約略可知為禪淨兼修的僧人。其道德修為很是高尚精進，堪為師表。棲白寫這首詩寄給他，表達了作者對景憚師尊崇欽佩之情。詩很精煉，很誠摯，很有深度。 【作者簡介】 棲白，唐代越中著名詩僧。生卒年及姓氏籍貫均不詳，大約公元853年前後在世。唐宣宗時，嘗居京都薦福寺，併為內廷供奉。與當時名士姚合、賈島、劉得仁、李洞、曹鬆等輩時相詩歌唱和。他的五言律詩寫得很好，當時即受人推崇，頗享盛名。《全唐詩》存其詩十六首。 【沙門空海】 佛說:前世若無相欠，今生怎會相見？在忘川河畔，彼岸花的一隅。攜你柔荑，在冷清的奈何橋，匆匆走了一回。我仍與你彼此相欠，無奈今生緣盡，只好放下錦瑟時光的恩怨痴纏，就此，兩兩相忘。輾轉千年，花開花落，永生相錯。 又一世，在煙雨濛濛的江南，與你邂逅，只消一眼，瀲灩秋水紅塵，我便決定了永遠。今生是緣是劫，情深亦或緣淺，或許結局早已先我們抵達。但我顛沛流離的一生，不再交付虛無縹緲的命運而隨波逐流。只因，我確知緣乃天定，份在人為，我命由我，不由天。 餘生漫漫，昔日繾綣，聚也依依，散也依依。有你笑靨的光陰，如白駒過隙，一花一草，一水一夢，一葉一舟，皆是我燦爛的年華里，編織壯麗詩篇最美妙絕倫、深情濃重的一筆。有緣千里，相愛卻難。這一世，或許又再重蹈當年的覆轍，我與你終究無法以一葦渡航。天涯咫尺，萬水遙迢，我踏出一步，必將萬劫不復，與你邂逅的紅塵佳話，必被世人唾棄，歷史篡改。 若是如此，生又何妨，死又何懼？今生惟願與你朝昔相伴，共採兼葭白露，示我與你最終的圓滿。在觥籌交錯的夜晚，漫天繁星在過往的流雲深處，凝成雪白的晶瑩，在與你夢中邂逅的剎那，落下三千相思的情愫。如若，今生情斷。我與你從此兩兩相忘，不復相見。 彈指一揮，青絲盡白，容顏已蒼老。你從我的光陰遺失，繁華三千，落盡蒼桑的過往，我拾起瓷青的碎片，青燈古佛前，歸還你一生的相欠。你若孤獨終老而去，我便當我的孤家寡人追隨。在心籬釋放枯萎的半畝靈魂，餘生漫漫，我與你漫步雲端，四處漂泊流浪。 隔下幾程山與水，再續今生綿延的愛戀。跟著你細碎的腳步，奔跑飛...

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《書古石壁禪居屋壁》 【詩文】 《書石壁禪居屋壁》/貫休 赤旃檀塔六七級， 白菡萏花三四枝。 禪客相逢只彈指， 此心能有幾人知？ 【凡人解讀】 該詩首聯“赤旃檀塔六七級，白菡萏花三四枝”介紹了石壁禪居的自然環境，禪居中有用赤旃檀香木建造的七級佛塔和數枝白色含苞待放的荷花。詩的第三句“禪客相逢只彈指”則是對寺中僧人的描寫，寺中禪僧們相逢只以彈指來交流禪旨要意而不使用言語，用心心相印的禪門方式來彼此溝通。對此《五燈會元》卷六雲：“大隨和尚舉問曰：‘如何是此心？’師無對。”在這段話的後面有一句評述：“歸宗柔代雲：‘能有幾人知？’”歸宗柔禪師的代答巧妙地借用貫休的詩句，隱示這一句問題本身是難以問答的，真正了悟的人又能有幾個呢，要想做到真正的悟徹並非容易之事。 【作者簡介】 貫休（832年—912年)，唐末五代前蜀畫僧、詩僧。俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙江蘭溪市）人。詩名高節，宇內鹹知。嘗有句雲：“一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來，”時稱“得得和尚”。有《禪月集》存世。亦擅繪畫，尤其所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，筆法堅勁，人物粗眉大眼，豐頰高鼻，形象誇張，所謂“梵相”。在中國繪畫史上，有著很高的聲譽。存世《十六羅漢圖》，為其代表作 【沙門空海】 晚唐時期，朝廷腐敗，政治黑暗，許多詩人空有報國的理想，卻得不到朝廷的任用，眼看國家衰敗，生靈塗炭，很多詩人在極度失望的情況下，選擇離開朝廷，到割據地方的封疆大吏處施展抱負。貫休的好友羅隱就投奔了吳越王錢鏐，受到了錢鏐的重用，這讓貫休也有了去投奔的想法，他雖然不想做大官，但能在亂世有一塊安身之地，弘揚佛法，就已經心滿意足了。 在去之前，貫休考慮到自己只是一名詩僧，不同於那些朝廷的官員，不知道錢鏐是否願意接納他，於是寫了一首《獻錢尚父》詩投石問路： 貴逼人來不自由，龍驤鳳翥勢難收。 滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。 鼓角揭天嘉氣冷，風濤動地海山秋。 東南永作金天柱，誰羨當時萬戶侯。詩歌大意：富貴襲人而來人也沒有辦法，一個人奮發，他的成就是止不住的。滿堂的花香薰醉了無數賓客，一把利劍橫掃兩浙十四州。戰鼓和號角聲衝入雲霄使得天之氣都變得寒冷，風浪席捲而來讓天下好像入了秋。掌握這東南之地，作祥瑞天象的支柱，誰還羨慕舊時的萬戶侯呢。 吳越王錢鏐看到詩後大喜，特別喜歡“一劍霜寒十四州”這句，但又覺得不夠霸氣，不能展示自己...

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《野居偶作/貫休》 高淡清虛即是家， 何須須佔好煙霞。 無心於道道自得， 有意向人人轉佘。 風觸好花文錦落， 砌橫流水玉琴斜。 但令如此還如此， 誰羨前程未可涯。 【作者簡介】 貫休（832年—912年)，唐末五代前蜀畫僧、詩僧。俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙江蘭溪市）人。詩名高節，宇內鹹知。嘗有句雲：“一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來，”時稱“得得和尚”。有《禪月集》存世。亦擅繪畫，尤其所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，筆法堅勁，人物粗眉大眼，豐頰高鼻，形象誇張，所謂“梵相”。在中國繪畫史上，有著很高的聲譽。 【凡人解讀】 修道的方法有種種不同，入道的門徑亦有種種，然其終歸目的都是一個，即得道。而得道在於心與道打成一片，不知有何區別，《維摩詰經》所謂“心淨國土淨”，《壇經》所謂“直心是道場”。既如此，修心而使之高淡清虛便是，又何須一定在名山勝水中修。詩人貫休以為，在在處處都可修心，他自己也一定是隨意地在一個野居之所居處下來，而寫成這首小詩。他的隨意，也就是無心，而無心即為得道。所謂無心，即將過去的種種知見全部丟掉，還以一個人的本來面貌，這才是得道的境界。有心追求道，也就有了道與人的區別，好比“你”有意地去結交人，別人會對“你”的目的產生懷疑因而疏遠“你”。無心於道才是道與人合一的最高境界。比如風本無心吹，花本無心落，但風吹花落卻織成了最美麗的圖畫；石階無心斜，溪水無心流，而階前流水聲奏出了最悅耳動聽的樂曲。這樣一種無心隨意的生活，便是最為理想的生活了，除此之外，還有什麼值得追求呢。貫休該詩以說理及寫景相結合，表現了野居生活中 體味的禪道與禪趣。 【沙門空海】 貫休（832年—912年)，俗姓姜，名休，字德隱，一字德遠，號禪月大師，婺州蘭溪（今浙江省蘭溪市）人。唐末五代前蜀詩僧、畫家。20 貫休7歲出家蘭溪安和寺。唐乾寧元年（894年)，謁吳越武肅王錢鏐，並獻詩五章。乾寧元年（894年）末，謁荊南節度成汭，居龍興寺，後得罪於成汭，一度流放黔中。天覆三年（903年)，成汭兵敗身死後入蜀，進詩云“一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來”，深獲前蜀高祖王建禮遇，為其建龍華禪院。樑乾化二年（912年)，貫休終於所居，世壽八十一歲。 貫休十五六歲即著詩名，周遊各地，與當時詩人多有酬唱。 有自編詩集《西嶽集》（後改名為《禪月集》)。 貫休又...

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《片雲》 【詩文】 唐代齊己的《片雲》 水底分明天上雲， 可憐形影似吾身。 何妨舒作從龍勢， 一雨吹銷萬里塵。 【凡人解讀】 ‌水中的雲影分明是天上的行雲的倒影，那輕盈之態正如衲子的身心。它自由舒展，如佛性一般空幻虛渺。可是沒有什麼能妨礙它化作奔騰的蛟龍，灑下智慧的雨露，盪滌萬里紅塵，洗去愚者的無明與煩惱‌。 這首詩通過描繪水底雲影的景象，寓含了詩人對自身境遇的深刻感悟。首句通過描繪水底清晰倒映的雲彩，造出一種虛幻而又真實的意境；次句將自己的身影與水中雲影相比，寓含孤獨、漂泊之感，同時也暗示自己境遇的艱難與不易；後兩句筆鋒一轉，以雲化為龍、帶來甘霖的形象，表達出詩人不甘現狀、渴望有所作為的豪情壯志‌。 【作者簡介】 齊己（約864一約937)，唐詩僧。俗姓胡，名得生，潭州益陽（今屬湖南）人。嘗住江陵龍雲寺，自號衡嶽沙門。性穎悟，善琴棋書法。詩多登臨題詠、酬唱贈別之作，為時人稱賞。間有宣揚佛教出世思想或反映民生疾苦之作。風格清潤平淡而不失高遠冷峭，“江之南、漢之北，緇儒業緣情者，靡不希其聲彩”（孫光憲《白蓮集序》)。著有《白蓮集》、《風騷旨格》，《全唐詩》。 【沙門空海】 一字師，是五代著名詩僧齊己一次在下了一夜大雪的早上，發現有幾枝梅花已經開了，覺得開得很早，為了突出一個“早”字，便寫了一首《早梅》詩，其中有兩句：“前村深雪裡，昨夜數枝開。”他對這兩句詩很滿意，便高興地拿著這首詩去請教詩友鄭谷。鄭谷看了幾遍後評點說：“數枝梅花開已經相當繁盛了，不足以說明‘早’，不如把‘數枝’改為‘一枝’更貼切。”齊己聽了，認為改得很好，欣然接受，並向鄭谷拜謝，後人便稱鄭谷為齊己的“一字師”。元朝時期，薩天錫送濬天淵入朝，有“地溼厭聞天竺雨，月明來聽景陽鍾”之句，很多人都誇好，只有山東一個老叟認為應將“聞”改為“看”，薩天錫問為什麼要這樣改，老叟說：“唐人有林下老僧來看雨。”薩天錫俯首拜他為“一字師”。如今以此稱呼善改詩文的人；比喻一個人虛心學習的胸懷，即使比自己多認識一個字或瞭解一件事也可為自己的老師。 一字師，是五代著名詩僧齊己一次在下了一夜大雪的早上，發現有幾枝梅花已經開了，覺得開得很早，為了突出一個“早”字，便寫了一首《早梅》詩，其中有兩句：“前村深雪裡，昨夜數枝開。”他對這兩句詩很滿意，便高興地拿著這首詩去請教詩友鄭谷。鄭谷看了幾遍後評點說：“數枝梅...